La mayor enajenación de los seres humanos es que han perdido la capacidad para ser compasivos con otras personas, señaló la dramaturga mexicana Sabina Berman ante la Escuela Nacional de Arte Teatral de Francia.
Durante el evento principal de las celebraciones por el Día Mundial del Teatro, que se llevó a cabo en la sede de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) en la ciudad de París, Francia, señaló que desde la aparición de los seres humanos en la Tierra, estos han buscado representar al otro e «imitar lo que no somos», primero para vencer a sus enemigos. Ese fue el surgimiento del teatro.
Señaló que en la actualidad, las obras que realmente importan son aquellas que mantienen ese propósito de hacer frente a las amenazas que enfrenta el hombre moderno, así como en su momento el primitivo enfrentó a los mamuts que ponían en peligro a su tribu.
«Las obras de teatro que realmente importan y trascienden el entretenimiento. Esas obras de teatro que importan, hoy se proponen lo mismo que las más antiguas: vencer a los enemigos contemporáneos de la felicidad de la tribu, gracias a la capacidad de representar», dijo.
«¿Cuáles son los mamuts a vencer hoy en el teatro de la tribu? Yo digo que el mamut mayor es la enajenación de los corazones humanos. Nuestra pérdida de la capacidad de sentir con los otros: de sentir compasión. Y nuestra incapacidad de sentir con lo otro no humano: la Naturaleza», señaló.
Hoy, dijo, cuando nos encontramos en la orilla final del Humanismo, de la era en que el humano es la fuerza natural que más ha cambiado y cambia el planeta, la misión del teatro se ha transformado para convertirse en el rescate de conexión de lo humano con lo natural.
Pidió «desnudar» al teatro y despojarlo de lo que es superfluo para que tenga la capacidad de recordar a las personas que sólo existen mientras vivan.
«Más que la literatura, más que el cine, el teatro, que exige la presencia de unos seres humanos ante otros seres humanos, es maravillosamente apto para la tarea de salvarnos de volvernos algoritmos e imágenes en una pantalla. Puras abstracciones», señaló.
«Quitémosle al teatro todo lo superfluo. Desnudémoslo. Porque mientras más sencillo el teatro, más apto para recordarnos lo único innegable: somos mientras somos en el tiempo, somos mientras somos carne y huesos y un corazón latiendo en nuestros pechos. Somos aquí y ahora solamente», dijo.
La página web del Día Mundial del Teatro indica que para la celebración de este año, «tendremos cinco autores de mensajes sin precedentes, cada uno proveniente de uno de los cinco diferentes continentes de la UNESCO (África, América, región de Arabia, Asia-Pacífico y Europa). Estos cinco autores, siendo cinco luces principales dentro de sus respectivas regiones, seguramente ofrecerán información valiosa sobre el estado del teatro global a través de sus mensajes».
Hizo una referencia a la evolución del teatro al señalar que en la antigüedad, los miembros de la tribu aprendieron a imitar a otros seres y representaban estos logros ante los otros, capturando el pasado y ensayando posibles formas de vencer al enemigo: el mamut, según su metáfora.
A partir de entonces, el teatro ha evolucionado y los rugidos, los silbidos, los murmullos, las onomatopeyas de ese primer teatro, se convirtieron en lenguaje verbal y luego escrito; después el teatro se volvió ritual y luego cine.
«Y en la semilla de cada una de estas formas seguirá estando el teatro. La forma más sencilla de representar. La forma viva de representar. El teatro, que mientras más sencillo más íntimamente nos conecta a la capacidad humana más asombrosa, la de representar al otro», dijo.
«Hoy celebramos en todos los teatros del mundo esa gloriosa capacidad humana de hacer teatro. De representar, y así capturar nuestro pasado para entenderlo o de inventar posibles futuros para la tribu, para ser más libres y más felices».
«No sé si sigo siendo una surrealista. El surrealismo era un movimiento en donde se usaba la imaginación para responder a la naturaleza de forma diferente a como se concibe desde el ser humano».
«No existe un recorrido sistemático que la gente pueda seguir, o incluso comparado con otros museos; aquí no existe una guía, frecuencia, no hay distribución cronológica o retrospectiva. Lo que se pretende es que la gente forme sus propios discursos museográficos, es hacer reflexionar y generar pensamientos críticos», explica Arellano.
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